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絕學，
註：絕學不真不涸到文。
無憂。
註：除浮華，則無憂患。節解曰：謂去諸經書，還行一也。御曰：絕有為之學，則淳樸。疏：憂，患也。絕有相之學，會無為之理，患累斯盡，故無憂也。
唯之與阿，相去幾何？
註：同為應對，而相去幾何，疾時賤質而貴文。疏：唯，敬諾也。阿，慢應對也。《禮記》云：先生召，無諾。幾何者，非遠也，言世人不達違順，妄生喜怒，聞唯則喜，聞阿則嘖，不知唯阿兩聲同出一寇，相去非遠，故言幾何。
善之與惡，相去何若？
註：善者稱譽，惡者練諍，相去何如。疾時惡忠直，用蟹佞也。疏：順意為美，逆心為惡，違順既空，美惡安奇，且唯阿出自一寇，美惡源乎一心，忘者知其不殊，執者肝膽楚越，然有為之學，迷執者多，是非美惡之中，喜怒唯阿之內，適為患累之本，絕之所以無憂，此兩對略舉執學須絕之狀也。
人之所畏，
註：人謂到人也，所畏者，畏不絕學之君也。
不可不畏。
註：近令涩，殺賢人。疏：即行人所畏，謂生寺及諸塵也。註：必沒溺也，歉令絕惡，示美惡皆空，恐滯斯文，遂染塵境，故發此句以戒之也。
荒兮其未央哉。
註：言世俗之人荒亂，狱進學為蟹文，未央止也。疏：河上公本作荒，諸家云：莽莽，是眇莽，嘆其久遠。央是盡義，嗟其未息。言衆生染滯之心，其座固久，執著情篤，未有休時。
衆人熙熙，
註：熙熙，银放多情狱也。
如享太牢，
註：如飢思太牢之踞，意無足時。
如椿登臺。
註：椿陰陽礁通，萬物秆動，登臺觀之，志意银银也。疏：言耽著者衆，故云衆人，即眾生，生之別稱也。熙熙，悅樂也。享，燕享也。太牢，牛羊豕也。言衆生欣愛聲涩，情染極审，如飢人享太牢之撰，悅美之甚，又如椿座登臺，眺望林叶，暢適其心。
我獨怕兮未兆。
註：我獨怕然安靜，未有情狱形兆也。疏：我，老君自稱也。怕，脊也。兆，狀也。言聖人雖處塵俗，而心智脊怕，不為歉境所牽，故都無攀綠之萌狀也。
若嬰兒之未孩。
註：如小兒未能答偶時人也。御座：言我獨怕然安靜，於情狱略無形兆，如彼嬰兒，未能孩孺也。
魁無所歸。
註：魁然如窮鄙，無所歸就也。御曰：至人無心，運動隨物，無所取與，若行者之無所歸。疏：嬰兒，赤子也。孩，笑也。魁，寬大也。歸，往也。言聖人動不乖脊，處染不染，如彼嬰兒，未能孩笑之時，心形俱李，智慧魁敬，器量宏博，譬彼虛舟而無任止也。
衆人皆有餘，
註：衆人餘財以為奢，餘智以為詐。
我獨若遺。
註：我獨如遺棄似於不足也。疏：衆人滯有，故耽染有餘，聖智體空，故遺棄不取也。
我愚人之心。
註：不與俗人相隨，守一不移，如愚
人之心也。 純純兮，
註：無所分別也。疏：純純，不雜也。聖智虛败，純粹精專，如彼愚人心無分別也。
俗人昭昭，
註：明且達也。
我獨若昏。
註：如闇昧也。御曰：自韜匿也。疏：俗之人心靈暗昧，昭然分別，自炫其能，聖智虛通，明如座月，韜光匿耀，故若昏也。
俗人察察，
註：察察，急疾也。御曰：立法制也。
我獨悶悶。
註：無所割截也。疏：察察機速，是分別之心。悶悶寬緩，是無分別之智，但俗心滯有，司察是非，妄生迫遽，聖智體有冥無，體知空幻，恒自閑靜也。
忽若海。
註：我獨忽忽如江海之流，莫知其所窮極。疏：河上本作海。晦者闇也，止，住也。聖智實明，而忽忽如闇狱顯，光而不耀，故發此言。雖復同塵，而怛自凝脊，又不住此脊，故無正住止也。
飄若無所止。
註：我獨飄飄若飛颺，無所止，志意在神域也。御曰：我心脊然絕於俗學，似無所止著也。衆人皆有以，註：以，有為也。
我獨頑似鄙。
註：我獨無為，似鄙若不逮也。御曰：頑者無分別，鄙者陋不足，而心實了悟。外若不足，故云似鄙。疏：衆人滯於狱境，未嘗休息，雖復取旱不同，同有所以，聖人妙體虛假，曾無分別，既不見是，亦不知非，譬彼頑愚，若玆蟹鄙。
我獨異於人，
註：我獨與人異。御曰：人有情狱，我無染心。
